Предания о волчице-прародительнице и волке-предке имеют глубокие
исторические корни. Н.Я.Бичурин, ссылаясь на китайскую летопись VII
века, сообщает, что
тюрки-тугю произошли от волчицы: однажды враги истребили целое племя, в
живых остался только десятилетний мальчик. Его спасла от голодной смерти
волчица,
приносившая ему мясо. Когда мальчик подрос, волчица родила от него
десять сыновей, ставших впоследствии родоначальниками десяти тюркских
родов. В их числе
был и Ашина, легендарный предок знаменитого в тюрко-монгольском мире
рода Ашина, с которым были связаны родословные ханских династий голубых
тюрков, караханидов,
хазар, монголов, в том числе и чингизидов. Волчица выступает как
прародительница в чувашских генеалогических легендах. Мотив брачного
союза юноши и волчицы
развивается также в казахской сказке "Джигит и волчица".
А другой род древних тюрков - гао-гюйцы считали, что их предком является
волк. В предании, включенном в китайскую хронику, говорится, что у
хуннского хана
(шаньюя), родились две дочери необычайной красоты, которых он хотел
отдать Небу. Для этого он поселил дочерей в необитаемом месте в высоком
доме в виде
башни. Спустя четыре года под башней вырыл нору старый волк: он стал
днем и ночью охранять жилище сестер, издавая вой. Младшая сестра, считая
прибытие
волка добрым предзнаменованием, сошла вниз, несмотря на протесты старшей
сестры. Она вышла замуж за волка и родила сына. Потомство от них
размножалось
и составило целое государство.
Племена, считавшие своим прародителем волка, были и у древних монголов.
Отцом монгольского племени Берсит, по преданиям, являлся волк, матерью -
маралуха,
которые жили в лесу возле озера. От них родился сын, родоначальник
берситов. Начало рода, к которому принадлежал Чингис-хан, положили
Борте-чино ("сивый
волк") и Хо Марал ("каурая лань").
С вышеупомянутыми легендами перекликается древнетюркский обычай,
согласно которому люди, желая узнать пол новорожденного, спрашивали:
"Родился волк или
лисица?" Волк был символом мужского начала. Этот обычай интересен тем,
что в нем проступает идея о возможности разрешения роженицы волчонком
или лисенком.
Мотив "волчица-кормилица и воспитательница" был устойчивым элементом в
древнетюркской мифологии. В алтайском сказании "Ак тайчи" белый волк,
спасая новорожденного
ребенка от хозяина потустороннего мира Эрлика, уносит его в пещеру и
кормит молоком диких маралух. В киргизском предании говорится, что
родители во время
перекочевки оставили на стоянке мальчика-калеку. Ребенка вскормила своим
молоком волчица. В мифах чувашей волчица представляется не только как
прародительница,
но и как кормилица и воспитательница их первопредка. Бурятское племя
Эхирит считает своим предком мальчика Чоно, выкормленного волками,
потому они получили
название чонорудских бурят (чоно - волк). С данными сюжетами
перекликаются осетинское предание о том, что нарт Сауайя был вскормлен
волчьим молоком, а
Сослан закален в нем; древнеперсидская легенда о волчице, воспитавшей
Кира; древнегреческий миф об Акалле, внучке Зевса, которая родила от
Аполлона сына
Милета и в страхе перед отцом спрятала его в лесу, где младенца,
будущего основателя города, вскормила волчица; древнеримское предание о
Капитолийской
волчице, вскормившей братьев-близнецов Рема и Ромула, будущих основателей города Рима и т.д.
Таким образом, в приведенных материалах евразийских народов, в том числе
и у башкир, волк фигурирует как их прародитель и покровитель, выступает
в роли
тотемного животного.
Тотемная сущность волка отчетливо проступает в преданиях башкир о
волке-путеводителе. Юго-восточные башкиры (усергане, тангауры и бурзяне)
в преданиях
связывают свое прежнее местопребывание с нижним течением Сырдарьи и
Северным Приаральем. В легендах говорится, что во время кочевки башкиры
заблудились.
Им помог волк: идя впереди и указывая путь, он вывел башкир из песчаных
пустынь. Благодаря ему башкиры нашли новую родину - Уральские горы.
Предки усерган
волка называли kорт. Так как они пришли на Урал под предводительством
волков, то, согласно легендам, получили название башkорт ("баш"
трактуется в данном
случае как "глава", "во главе", "kорт" - волк). В сказках "Юлбат" и
"Золотое яблоко" волшебные волки становятся ездовыми
животными-путеводителями героев,
в мгновение ока доставляют их по известной только им дороге до дворца золотой птицы или до царства дэва.
Все эти сюжеты в башкирских сказках, преданиях и легендах наиболее
близки аналогичным сюжетам в татарской и турецкой мифологии. Согласно
татарской легенде
в древности, когда татарский народ кочевал по горам и лесам , он
заблудился, попал в окружение врагов и был обречен на гибель. Вдруг
перед татарами появился
белый волк, который вывел их из гор и лесов лишь ему известными тропами и
спас их от гибели. Часто встречающийся в турецких сказках волк
предстает в образе
животного, указывающего заблудившемуся человеку путь в заснеженной
степи. Дастан "Степной волк" основан именно на этом мотиве. Волк
выступает в роли вождя
и в мифах чувашей.
В прошлом такие мотивы были характерны и для мифологии индоевропейских
народов. По преданию литовцев, князь Гедиминас (начало XIV в.) основал
город на
том месте, где ему во сне приснился железный волк. Предсказатели
истолковали это так, что здесь должен быть заложен стольный город.
Вышеуказанные легенды восходят корнями к глубокой древности и являются
осколками мифов о странствиях тотемного первопредка-волка. По-видимому,
на основе
таких представлений о волке-тотеме и путеводителе у башкир, казахов,
узбеков, туркмен, белорусов, русских, французов и немцев возникла
интерпретация встречи
с волком как доброе предзнаменование. У башкир, казахов, узбеков и
туркмен встреча с волком в пути считается хорошим признаком не только
наяву, но и во
сне. Аналогичные мотивы отразились и в сказочном фольклоре. В сказках
алтайцев, хакасов, марийцев, удмуртов, коми-пермяков, нанайцев, коряков и
других
народов встретившийся в пути волк оказывает героям бескорыстную помощь и содействие во всех их свершениях и подвигах.
